Por: Mariela Angela Rodriguez Terrazas
De manera general se puede relacionar a la Jrefiyye con un cuento ficticio narrado por mujeres mayores a los niños principalmente en la zona de Palestina. Suelen tratar sobre heroínas o héroes (principalmente heroínas) que enfrenta las vicisitudes de la vida, de problemáticas que hacen referencia a casos reales y concretos de su contexto real, como orfandad, pobreza, matrimonio, problemas familiares como madrastras, nueras, suegras, hermanas o padres mal intencionados, entre otros; también existen personajes que buscan dañar a los protagonistas de origen fantástico, como brujas u ogros. Estas adversidades se logran superar gracias a la intervención de algún elemento fantástico como animales.
Estos relatos permiten evadirse de la realidad por medio de la imaginación de estás historias maravillosas con elementos fantásticos. Se transmiten de manera oral de generación en generación, espacialmente por las mujeres, ya que, debido a las temáticas que aborda y el carácter fantástico de las narraciones son vinculados con las ellas. Así se puede encontrar que el termino Jrefiyye en su etimología se asocia a demencia senil, infancia, otoño, maravilla, mentira sin connotaciones maliciosas.
La autora explica como en la sociedad Palestina la mujer es percibida como un ser de inteligencia inferior al hombre, pero llena de astucia y artilugios mal habidos para engañar y lograr sus objetivos, -esto evoca al arquetipo de trickster explicado por Jung-. “Por lo general la mujer es concebida como inferior al hombre, pero, al mismo tiempo, poseedora de una astucia capaz de crear los ardides y enredos más increíbles, lo que la convierte en un ser peligroso. Por supuesto, estas imágenes también las vamos a encontrar reflejadas en el imaginario colectivo de la sociedad tradicional palestina.” (Rabadan, 2003)
Dentro de los elementos formales el uso del dialecto palestino, así como, el lenguaje coloquial para narrar estos relatos les confiere no solamente originalidad, también, aporta en la transmisión del lenguaje local a las nuevas generaciones impidiendo que este decaiga, así mismo, estilísticamente aporta con vitalidad y originalidad con el uso de palabras y conceptos propios de esta comunidad. , “… el cuento posee un gran desarrollo artístico en su forma y estilo, al seguir convenciones lingüísticas y literarias heredadas de la tradición, como fórmulas, clichés, repeticiones, símbolos, etc. Abunda el uso de modismos verbales, además de un lenguaje florido que no suele usarse en la conversación diaria, especialmente por los hombres.” (Rabadán, 2003)
Una de las funciones que es importante destacar es el papel moralizante y educativo de estos relatos. En una próxima entrega me gustaría problematizar sobre cómo las industrias culturales configuran las estructuras simbólicas subjetivas que organizan las sociedades de manera objetiva, por el momento, este trabajo se limita a señalar que la Jrefiyye sirve para transmitir a los niños los valores culturales y religiosos, patrones de comportamientos y demás elementos culturales palestinos. “Mediante los cuentos se forma en los niños el inconsciente colectivo que los hace sentirse parte de la comunidad, pero además estas historias les transmiten una visión del mundo estrechamente vinculada con la cultura a la que pertenecen.” (Rabadán, 2003)
Se podrá notar que hay un carácter ambivalente en la manera como se abordan los contrarios: maravilloso-real, mujer bondadosa-mujer pícara. Lo maravilloso como las brujas o los ogros enfrentados con los valores cerrados y rígidos que son un reflejo social, por supuesto replicados en los relatos, es decir, las jerarquías familiares, sociales, económicas, morales o religiosas son replicadas, por ejemplo, si la heroína en cuestión es de estrato económico bajo, ella es consciente de ello, y la única forma de que ella ascienda en dicha escala es a través del matrimonio con un noble o aristócrata de mayor rango, siendo este acto considerado de gran bondad y honradez por parte del novio, algo que hace referencia a la sociedad palestina real.
Por otra parte, lo femenino se conforma de dos polaridades: la mujer astuta, engañosa, o bien, la mujer anciana que ha conseguido una posición de cierta autoridad y respecto gracias a su edad que le confiere sabiduría y experiencia, o al menos la coloca en una mejor posición que al resto de las mujeres e incluso a algunos otros miembros de la familia. Siendo el otro extremo las heroínas bondadosas que retratan los relatos:
… dentro de la jrefiyye existen muchos ejemplos en los que destaca la imagen de la mujer como un ser inteligente y sabio. Pero además es muy común que los personajes masculinos del cuento recurran a ella en busca de sus bien fundamentados consejos. Buena parte de las protagonistas de este tipo de cuento sobresalen por ser decididas, valientes y emprendedoras. Estos personajes femeninos no sólo toman la iniciativa y deciden, aun por encima de la voluntad de los personajes masculinos, sino que además se lanzan a largos viajes en solitario sorteando todo tipo de dificultades y peligros para conseguir aquello que desean. (Rabadán, 2003)
La cita anterior muestra el carácter proyectivo a la jrefiyye para las mujeres, en estos relatos ficticios ellas logran hacer cosas que claramente no están permitidas, sin embargo, nunca se pierde el hilo con la tradición que marca la norma en la realidad y en la ficción:
La jrefiyye es ficción, y por lo tanto, un espacio donde la mujer puede tratar asuntos y temas que en el ámbito real rara vez podría abordar. En muchos de los cuentos encontramos acciones y situaciones que rompen claramente con la realidad; sin embargo, debe señalarse que estas rupturas no son triunfadoras. El cuento posee unos valores muy marcados, provenientes de la tradición, de la comunidad, y son los que acaban imponiéndose. (Rabadán, 2003)
¿Pero cuál es la relación con el contexto actual, con México, o con las mujeres en general? Como se mencionó anteriormente, las empresas culturales construyen y configuran los aparatos simbólicos y replican las ideologías que a su vez determinan las estructuras sociales de manera pragmática. Este tema se expondrá a fondo en futuras entregas.
Estos relatos son un ejemplo didáctico del funcionamiento instrumentalista que pueden llegar a tener las prácticas aparentemente lúdicas, infantiles de ocio o entretenimiento a nivel profundo en la construcción de la subjetividad individual y los imaginarios e inconscientes colectivos.
Esto se puede aplicar no solo en la manera como se entiende lo femenino, sino, a cualquier elemento social, no con la finalidad de fragmentar o formar bandos, más bien para cuestionarnos incluso la manera como la lucha de clases, las clases sociales o las aspiraciones de poder han sido elaboradas para determinar de manera objetiva y subjetiva a las personas en todos los ámbitos de la vida.
Referencias:
Rabadán Carrascosa, M. (2003). LA JREFIYYE PALESTINA: LITERATURA, MUJER Y MARAVILLA. El cuento maravilloso palestino de tradición oral. Estudio y textos. Colegio de México.