Por: Cristian Uribe Hidalgo *
El amor es un concepto que ha sido reciclado continuamente por las ideologías representantes del modo de producción en tránsito, aunque no ha tenido el mismo significado en cada uno de ellos. Mientras en el modo de producción esclavista, según Platón, el amor únicamente era considerado alcanzable entre hombres por su capacidad de alumbramiento del alma en el Topus Uranus en cuanto a la idea del bien y belleza absoluta, en el modo de producción capitalista se halla estrictamente en las relaciones heteronormativas para la producción y la reproducción del trabajo que sostiene la acumulación de capital y la propiedad privada partiendo de la división del trabajo entre burguesía y proletariado, y entre hombre y mujer. (Vergara, 2015)
Varios conceptos se contraponen en las relaciones sociales cuando existe un modo de producción que implica la explotación utilizando el amor de pareja como concepto motor por encima de cualquier otro como el amor de amistad. El amor ha sido recluido a la cuestión privada, mientras la amistad a la pública; sin embargo, ésta es interpretada en las relaciones de la mujer bajo ciertas condiciones temporales antes del arribo del amor de pareja que sustituirá todas sus relaciones significativas y colectivas. Esta desigualdad y separación de la mujer del ámbito público al privado ha hecho que haya devenido la “criada principal” sin tomar papel alguno en la producción social. (Engels, 2017, p. 80)
Kate Millet (2017) sostenía que “el amor es el opio de las mujeres”, esto es, el amor privado como instrumento ideológico de la explotación del hombre sobre la mujer, en la cual se determina la parte reproductiva a la mujer como las responsabilidades de la familia, los hijos y el hogar (referidas a la vida privada) que no son remuneradas económicamente de acuerdo con la división sexual del trabajo. Al mismo tiempo, el concepto de amistad pasa a ser un término reemplazante cuando el amor de pareja, de madre, de abuela o de cualquier otro papel se le asigna a la mujer. La amistad ha sido antagonizada a la mujer, puesto que designa un valor simbólico de corte jerárquico y excluyente en sus relaciones afectivas con otras mujeres y hombres.
Como ejemplo contrapuesto, debemos reconocer las relaciones sexoafectivas de los antiguos germanos, denominados bárbaros por los grecorromanos, en las que el amor no tenía cabida como instrumento de división del trabajo, pues la mujer establecía relaciones abiertas o de concubinato que le permitían relacionarse de forma libre, periódica o ilimitadamente con las personas de la comunidad. Esta situación fue ofuscada y condenada por el poder ecuménico de la Iglesia Católica en connivencia con la explotación del modo de producción feudal. (Engels, 2017, pp. 33-34; Mogrovejo, 2019)
Por otro lado, la amistad es un instrumento de emancipación que no ha sido invisibilizado, sino tergiversado, lo que dificulta aún más el entendimiento de su carácter emancipador, porque la amistad podría hallarse como una construcción antisistémica que cuenta con la capacidad de transformar las relaciones sociales en intercambios humanos más horizontales basados en reciprocidad y solidaridad sin explotación. Sin embargo, se obnubila dicha posibilidad cuando se encuentra definida bajo un carácter peyorativo y antagonizado con el amor individual.
Ante la opresión de las clases sojuzgadas por la explotación patriarcal-capitalista, a la que son sometidas las mujeres, se ensombrece la capacidad emancipatoria que poseen para la liberación de su género y clase, puesto que el discurso dominante dirige la atención hacia las posturas reformistas, lideradas en su mayoría por los hombres, quienes logran reproducir acuerdos de igualdad entre iguales sin la mínima intención de alcanzar la extinción de la explotación en la división sexual del trabajo, la cual es simbolizada y promocionada por un lenguaje amoroso.
Se debe rescatar el concepto de amistad con su carácter antisistémico, pues es la finalidad y el instrumento para romper de forma transversal con el sistema de dominación patriarcal, capitalista, estatal y colonial-racista. La amistad como apuesta política feminista para la creación de relaciones sociales basadas en la igualdad, pero también en la libertad, en la solidaridad, en la comprensión y en el respeto por la autonomía propia y de la semejante. Todo lo anterior en contraposición y con fines de eliminar la posesividad, la dependencia, los celos, la ansiedad, el irracionalismo, la mitificación del amor, el exclusivismo, la inestabilidad y sobre todo la violencia en cualquiera de sus grados.
La realidad actual establece los mecanismos formales, llámese legales-estatales e ideológicos, para que las relaciones “realmente valiosas” sean las familiares o en vías de convertirse en tales reafirmando su posición en cuanto se parangonan con relaciones “menos valiosas”, “menos serias” o “menos formales” como la amistad. De acuerdo con esto, Frabetti (2009) afirma que: “`Amor´ y `amistad´ se suelen utilizar como mutuamente excluyentes. Es frecuente decir `solo somos amigos´ para desmentir una supuesta relación amorosa”.
La idea de familia nuclear como célula de la sociedad ha sido una imposición estructural alimentada en tiempos recientes por el amor romántico, el cual no ha sido sino la expresión y el sustento de dicho esquema. Y es necesario dar cuenta que el aparente debilitamiento de la institución familiar o matrimonial no se derrumba, sino se transforma en otras formas de expresión como las relaciones monogámicas y las heteronormativas capitalistas, pues la idea de amor de pareja persiste como paradigma universal y coercitivo.
Debido a que la amistad sigue considerándose como un enemigo inferior que reafirma la supuesta inmadurez de las relaciones humanas, es importante clarificar el sentido kantiano de “la minoría de edad” destinada a la amistad y el sentido de la racionalidad al amor. En numerosas ocasiones existe la coerción social, jurídica y capitalista para transitar de la superación de las amistades a la concreción de una relación de pareja monogámica, preferentemente heterosexual o al menos de lógicas heteronormativas, ya que el sistema obliga a trascender a un estadio de supuesta madurez que no es sino la representación de una mayor responsabilidad para con el Estado, la familia, la sociedad y el capital. Esta coerción es lo que llamamos salir de la minoría de edad o, más comúnmente, “madurar”.
No obstante, de forma dogmática, el amor de pareja promueve consecuencias coactivas como los celos, la frustración, la angustia y la violencia sin dar cuenta que son parte impuesta por el amor individual y consumista como resultado de su idealización engendrada (Frabetti, 2009). Esta forma de concebir el amor y sus mecanismos represivos, principalmente los celos, inhabilitan a las personas en su autenticidad y su autodeterminación, porque las acciones guiadas bajo estos valores reflejan únicamente relaciones sociales basadas en el tartufismo y la alienación, esto es, factores represivos y dictatoriales.
Finalmente, la amistad como propuesta feminista emancipadora propone ser lo que en ninguna forma ha representado el amor romántico, por el contrario, la amistad como mecanismo descolonizador en cualquier latitud del orbe dotando de armas a las mujeres para luchar en colectivo contra todos los sistemas de dominación y construyendo una comunidad alternativa que establezca valores horizontales basados en la igualdad, la reciprocidad, la solidaridad, la empatía, la independencia, la libertad, la felicidad y el amor de amistad. Este acercamiento es una consecuencia inevitable y natural de la participación de la mujer en la vida económica y social de la sociedad. (Kollontai, 2017, p. 2017)
Frabetti, Carlo (15 de junio de 2009). Contra el amor. Todos somos putas. https://www.lahaine.org/est_español.php/contra_el_amor
Engels, Federico (2017). El origen de la familia. La propiedad privada y el Estado. marxists.org.
Kollontai, Alexandra (2017). La mujer nueva. Colectivo de Jóvenes Comunistas. https://creandopueblo.files.wordpress.com/2011/09/kollontai-alexandra-la-mujer-nueva.pdf
Millet, Kate (2017). Política sexual. Cátedra.
Mogrovejo Aquise, Norma (22 de septiembre de 2014). Madres lesbianas, familias resignificadas. Poco sexo, más clase y mucha raza. http://normamogrovejo.blogspot.com/2014/09/madres-lesbianas-familias.html
Vergara Sánchez, Patricia Karin (4 de septiembre de 2015) Sin heterosexualidad obligatoria no hay capitalismo. http://www.la-critica.org/sin-heterosexualidad-obligatoria-no-hay-capitalismo/
- Cristian Uribe Hidalgo es maestro en Métodos y técnicas de la Investigación Social por CLACSO, es licenciado en Letras Clásicas por la UNAM, en Ciencia Política y Administración Urbana por la UACM y en Derecho por la UnADM. Así como realizó estudios en griego moderno en la Universidad de Aristóteles y la Universidad Nacional y Kapodistríaca de Atenas, Grecia. Recibió mención honorífica en el Premio Nacional al Estudiante Universitario 2021, categoría "Carlos Fuentes". Ha impartido cursos y módulos de escritura/redacción en la Escuela Normal Urbana Federal Cuautla (2024-actualmente), así como a grupos de niñas, niños y jóvenes para aprender a escribir correctamente (2013-actualmente). Ha impartido módulos de expresión oral en el Fondo de Lucha por la Democracia A.C. para adquirir herramientas para hablar correctamente en público (2022). Ha publicado los libros: "Prácticas para hablar en público. Manual retórico para exponer, participar y expresarse en el espacio universitario" (2024); "Antología de ensayos académicos. Reconocimientos de las estructuras discursivas y reflexión de los aprendizajes desde las experiencias inter y transdisciplinarias de la UACM" (2024); y, en modalidad de coeditor y compilación, "Pensamiento Marxista Crítico y Revolucionario UACM" (2024). Además de otras publicaciones de obras, ensayos o artículos en revistas como Comunera, De Política, CLACSO en temas como derechos humanos, feminismo y nuevas masculinidades, neoextractivismo, historia de México, zapatismo, marxismo, filosofía nahua e indígena, entre otros. Actualmente es Coordinador del Comité de Pensamiento Marxista Crítico y Revolucionario UACM (2023-2024), el cual organizan continuamente coloquios internacionales, presentaciones de libros y revistas, así como presentaciones de ponencias o conferencias de corte marxista, progresista en todos los campos del conocimiento (ciencias sociales, humanidades y ciencias naturales).